من خلال الالتفات إلى أنَّ الصبح لا يمكن أن يتنفّس على وجه الحقيقة والتكوين . فإذا لم يكن استعمال الفعل لا بمادّته ولا بهيئته مجازاً ، فكأنَّ في الآية خللًا وغلطاً ؛ وذلك لأنَّ الاستعمال إمّا حقيقي وإمّا مجازي ، ولا ثالث لهما ، ولا اعتقد أنَّ المشهور يذهب إلى أنَّ القرآن يشتمل على استعمالٍ غلطٍ . بقي هنا الإشارة إلى أنَّ بين الآيتين نحواً من المقابلة : وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ ، كما في قوله تعالى : وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى « 1 » وقوله تعالى : وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا « 2 » . ولا حاجة إلى الإفاضة في معنى المقابلة ، بعد أن كانت مدركةً بالوجدان - نفسيّاً وعقليّاً - مع أنَّه سبق الحديث عنها في غير موضعٍ . ثُمَّ إنَّه لابدّ من البحث عن جواب الشرط في الآيتين الشريفتين . ويمكن الجواب عن ذلك بوجوهٍ : الأوّل : أن نقول : إنَّ ( إذا ) هنا ظرفيّة ، لا أداة شرط ، فلا تحتاج حينئذٍ إلى جواب شرط ، فيكون المعنى : الليل حين تنفّس ، والنهار حين عسعس . الثاني : أن يكون جواب الشرط قوله تعالى : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ . ويرد عليه بأنَّ قوله تعالى : إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ جواب القسم لا جواب الشرط . ويمكن الجواب بأنَّه جوابٌ للقسم وللشرط معاً . وبعبارةٍ أُخرى : إنَّنا وإن سلّمنا أنَّه جواب القسم ، إلّا أنَّه يمكن أن نفهم منه بحسب المعنى كونه

--> ( 1 ) سورة الضحى ، الآيتان : 1 - 2 . ( 2 ) سورة الشمس ، الآيتان : 3 - 4 .